延寿院は三百年近くの歴史があるお寺ですが、宗教法人という法人格を得たのは六十七～八年前のことでした。日本にある寺は全て同様で、法人運営の歴史は「寺の存在」に比べればはるかに浅く、しかも戦後民主主義の考え方の上に立っているともいえます。ですから世代によっては未だに、寺はそこに住んでいる住職が独善的に運営をしているのだと思われる方が多くいらっしゃるのは致し方ないのかもしれません。

　最近よくガバナンスという言葉を聞きます。日産自動車やリクシルといった会社が、株主を巻き込んだ法人統治機構の問題が外国からも注目されニュースに扱われるからで、社外取締役といった役職も話題になりますし、創業家といった言葉も出てきます。ですから宗教法人である寺も、最も利害関係者であるお檀家さんの意志が、運営上の合意形成に強く関与することが期待されていることとなります。

　かつて、逮捕されたオウム真理教の信者が、どうして入信したのか？という問いに対して、『日本の寺は風景でしかなかった』との弁が流され、多くの僧侶は我が身の振る舞いや来し方を反省する機会となりました。私が新宿から身延までの路を行脚していた時に、上空をけたたましくヘリコプターが飛んでいたことを、いつまでも忘れません。上九一色村（当時）の教団施設へ向かう報道機関と知ったのは翌日のことで、平成七年、一九九五年五月のことでした。今やその「サティアン」と呼ばれた施設があった場所はどのような風景を見せているのでしょうか。その翌年、私は延寿院の住職となり、同時に法人の責任者としても多くのことを学ぶこととなりました。ガバナンスもその一つであって、檀家の代表者である総代さん方や、寺の運営に参画していただく世話人さん方からは、寺へのその家代々の責任・愛着に基づく助言を得てきました。

　私は住職として、僧侶として、まだまだ歩き続けます。僧侶は自身のことを「沙門（しゃもん）」と称します。簡単には「つとめるひと」を意味しますが、私は他のために「精進するひと」「奉仕するひと」と理解していますし、しかも「たゆまず行うひと」であると信じています。できましたら、ときどき一緒に歩いてくださると嬉しいです。

　今月はお盆を迎えます。十三日～十六日、ご先祖さまがお戻りになります。丁重にお迎えし今在るご自身・家族に感謝する機会になさってください。

「延寿」364号 掲載

 5月1日より元号が「令和」となりました。二ヶ月が経ちますが、いまだに実感が湧きません。昭和64年のころは、私は学生で社会における経験が乏しく、知識として理解したのだと思われます。

　青年の一時期、近眼になり眼鏡をかけたことがありました。格好をつけてサングラスをかけていたこともあります。いつの間にか必要でなくなり、直射日光にも目を細めて立ち向かう術を身につけました。ところが、仕事でパソコンやスマホを見ることが増えたことや、さらには老いもあり、老眼鏡が必携になりました。子供のころ、大人が「天眼鏡」を使っていたのを思い出します（今なら「ハズキルーペ」ですね）。黒い茶人帽をかぶった「人相見」が行灯のある卓子を置き腰をかけ必ず持っていたのが天眼鏡です。ルーペを通して手相や人相を見てもらった人は、その言葉が不思議と一致して得心するのでしょう。天眼鏡はツールに過ぎませんが、確実に、人を診るという行為に信用を与えていました。

　もっとも診る人は自覚と本質を持っていなければいけません。つまり、その「気づき」が懺悔となり、祈りとなり、感謝となります。数百年数千年と続いてきたことにこそエッセンス（本質）があます。死も生の延長線（生きてきたままに死ぬということ）。そして継承していく、ということに大きな意味があるはずです。

　どうぞ、当法人へのご賛助をお願いいたします。

　皆さまのご健勝・無事息災を祈念しています。

Lotus News掲載

　五月一日に践祚なされ、元号が「令和」となりましたが実感はいまだに湧きません。昭和六十四年のころは、私は学生であって社会における体験が乏しく、知識として理解したのだと思われます。また、最近の私の生活に新聞やテレビが遠ざかり、パソコンを前にすることが増えたことも一因かもしれません。

　青年の一時期、近眼になり眼鏡をかけたことがありました。いつの間にか必要でなくなり、数年に一度の運転免許更新の折の検査で、堂々と裸眼で勝負してみたらあっさりと通過し、増々不必要となりました。格好をつけてサングラスをかけていたこともありますが、オヤジになって直射日光にも目を細めて立ち向かう術を身につけました。ところが、パソコンには負け、老いにも負け、鼻先にかけるヤツが必携になりました。

　子供のころ、大人が「虫めがね」（拡大鏡）を使っていたのが思い出されます（今なら「ハズキルーペ」ですね）。そういえば虫めがねとはあまり言わず、「天眼鏡を取ってくれ」との声が耳朶に残っています。昔は大きな駅の外に、黒い茶人帽をかぶった「人相見」が行灯のある卓子を置き腰をかけていたのをよく見かけました。その人が必ず持っていたのが天眼鏡です。手相や人相を見てもらった人は内心と一致して得心する方もあったのでしょう。

　日蓮聖人は「仏眼」で見通しておられました。『松野殿御返事』と呼ばれるお手紙に、

　　魚の子は多けれども　魚となるは少し
　　菴羅樹の花は多く咲けども　果実となるは少なし
　　人もまたかくのごとし　菩提心を起こす人は多けれども
　　退せずしてまことの道に入る者は少し

とお述べになられました。更に言えば、成魚となって子をなすのは全てではないはずです。人でさえも自然の中では小さな存在であることを自覚せざるをえません。そのことに気づけたならば、懺悔となり、祈りとなり、感謝となるのです。数百年数千年と続いてきたことにこそエッセンス（本質）があるに違いありません。死も生の延長線（生きてきたままに死ぬということ）と思えるならば、日々あることの不思議を不思議とせず、感謝するようになります。日蓮聖人は法華経を体得する（五種法師）ことによって、仏の眼を得られましたが、私たち凡夫はご先祖の眼からこそ、大切な事が見えてくるのではないでしょうか。

　間もなくお盆となります。いつものように先祖をお迎えください。

「山風」79号 掲載

　四月三十日に天皇陛下退位の儀、そして翌日には即位の儀が執り行われました。当日は特集でテレビ番組が組まれ、百貨店などにも特設会場が用意されたようで、多くの方にとっても三十年の来し方を振り返る機会になったのではないでしょうか。そして、その際には様々な何かに対して「感謝」という思いを懐いた方も多いことでしょう。

　五月は会計決算の承認をいただく会議が多く、いくつかの法人や団体の会計を担っているので、事務作業に苦労しています。その中で一つだけ会計期間が六月から五月の団体があって、つい先日まで「平成三十一年」と書くことがあたりまでであった習性が直りません。「平成三十年度決算」で「平成三十年六月～令和元年五月」というのもしっくりきません。また、寺にはお亡くなりになった方を順に記録していく「新寂帳」がありますが、これも当然のことですが「平成三十一年」から「令和元年」と書くようになります。感覚としてはまだ馴染まないながらも、何百年も残る大切な事柄をしかも毛筆でしたためるという行為は、書き手の気持ちを清新に導きます。まだ駆け出しの頃に、祖父が「新寂帳」へ「正月七日　此れより改元　平成」と書いていた姿を思い出しました。応召による南方方面への出征経験や、戦後復興を体現した方ですから、様々な思いがあったのかもしれません。住職として改元の節目に当たるのはそうないことです。

　僧侶には「水行」という修行があります。冷水をかぶることで身を清めます。改元は古くは天皇一代に一回とは限らず、天災や人災など人意ではどうにもならないことを天意によって除災得幸へと向かわせるために、人心を一新させる効果を狙ってのこともあったようです。水垢離（ルビみずごり）は肌に水がささり、発する声からは邪気が抜けていく体験をともないます。一瞬だけの一新に終わらせず、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を清浄にして、特に「意根」から様々に「感謝」をささげる、という社会や人々にしていかなければなりません。そのようになれたならばこそ「満足」が得られるはずです。天皇を「統合の象徴」と言います。ますます多様化するからこそ、寺も地域にあって統一性を形成する役割を果たしていくべきであろうと思っています。

「延寿」363号 掲載

　作家井伏鱒二は処女作『山椒魚』を「山椒魚は悲しんだ。」の書き出しで物語を紡ぎました。『山椒魚』は大正十二年（一九二三）に『幽閉』と題して発表され、後に改作改題された、わずか十頁の短編であります。幽閉からわかるように、その棲家である岩屋での二年の間の成育によって、そこから外界に全く出れなくなってしまった！という設定で、「何たる失策であることか」との弁でその理由を説明してありますが、その間「何をしていたの？」という疑問が湧いてこないのは、この物語の「妙」とも言えましょう。本人（山椒魚）は、自虐的であるのかまたは現実逃避のように、小さく狭い場所にいるからこそ、外をよく見ることができるのだと満足（？）をもしています。そして、群で泳ぐ目高を見ては、「なんという不自由千万な奴らであろう」とまでほざき、さらに、たまたま産卵のためにその岩屋に紛れ込んできた、小さな蝦に対しては”得意げに“「くったくしたり物思いに耽ったりするやつは莫迦だよ」とまで言い放ちました。物語はここから展開を見せはじめ、なんとか脱出をこころみるものの…………..

　私の学生時代はバブル経済のまっ只中で、大学受験は戦争と言われました。従って、四年間は社会の歯車になる前のモラトリアム（大人への猶予期間）として許容されていたように思います。本立寺において修行をしていた者の名簿が残っています。昭和三十年以降だけでも四十人以上にのぼり、短い者は数ヶ月、長い者では十年以上在籍し、五反田にある立正大学へ通学をしながら寄宿生活をしていました。千差万別ではありますが、寺は件の岩屋のようであり、また、川の流れで言えば“淀み”のような場所となってきたのではないでしょうか？ただし、本立寺の岩屋は出入り自由であり、意地悪でもなく淀みに例えるならば時として急流となることもありえました。井伏氏に漢詩の翻訳があります。

　　勧君金屈は　満酌不須辞
　　花発多風雨　人生足離別
　　コノサカヅキヲ　受ケテクレ　ドウゾ　ナミナミツガシテオクレ
　　ハナニアラシノタトへモアルゾ　「サヨナラ」ダケガ人生ダ

　今春には岩屋を二人が卒業し、新たに二人の希望を懐いた若者を迎えます。宿主としては狷介固陋とならず、寒山拾得のようにゲラゲラと笑い合うような、自由闊達な旗をたなびかせていこうと思っています。

「山風」78号 掲載